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原标题:唐宋以来广德祠山大帝的神话故事考

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原标题:大顺以来广德祠山天王的神话遗闻考(二)

丁希勤

《赤峰野史文化研讨》Wechat版第283期

《龙岩历史知识研商》Wechat版第283期

孙吴以来广德祠山天皇的传说故事考

丁希勤

野史上的祠山天王发源现今长江的太湖县,北宋以来布满流布于皖、苏、浙、江西、江苏等东北地区,“盖神之庙祀四回江南”。近期教育界对祠山太岁的商讨成果不少,但对其传说轶事的钻探相当的少。祠山沙皇有感生轶事、东游轶闻、阴兵故事、化豨(豕)神话、生日传说、出生地传说、礼漫不经心传说、埋藏故事等,具体突显了汉代以来祠山圣上信仰的变异、发展与转移情状。

三、南梁出生之日神话与张勃、陈汤以至习俗之提到

到了西夏政和七年常安民作《灵济王行状》时,将八个本子的八个传说合而为风华正茂。但随便西晋《颜清臣横山庙碑》,还是西魏常安民的《灵济王行状》和洪兴祖重立的《颜平原横山庙碑》,都未有关联祠山的出生时期。景德成悦的《祠山广德王事迹》引耆旧相传《灵应纪事》时只涉及“王生于前汉”,成悦的《重修庙记》以至太平强国八年何夷素的《重新创建庙后殿记》、嘉佑五年姚舜谐的《重修寝殿记》、元丰三年胡应麟的《灵济王碑》都算得前汉人。但龙岩年间洪兴祖对此持困惑态度,他说:“旧碑(颜应方横山庙碑)末云新室之乱,野火隳其祠,建武中复立,以碑考之,疑非南宋人,特灵迹自汉以来始著耳。” 洪兴祖见过及时沿袭的各个旧事,他的那生龙活虎观念依旧相比较可信赖的。由此,由她重立的《颜鲁公横山庙碑》也从不交代祠山的降生时期。但到西晋嘉泰年间詹仁泽、曾樵编纂《世家编年》时却忽地冒出了祠山生于“神爵四年10月十13日凌晨”、“丙申汉神爵五年十一月十15日猪时”的说法,明显是那个时候人所为。

《世家编年》曰:

张之先工布剑之第五子曰挥始造弦实,张网罗,世掌厥官,后因氏焉。六世孙曰秉事夏禹分治水土,至杨州均江海,通淮泗,行山泽遇神娲谓秉曰:“帝以君有功吴分,遣吾为配,生子当以木德王其地。”秉曰:“禹有圣嗣,历数在夏,吾为人臣,敢越厥志?”娲曰:“天命也,不在其身,必在其后裔,成百上千年后,其世世庙食乎。”二零一八年,天西南隅裂,神娲授以异子。姬瑜时有张仲从伐猃狁,以孝友闻,春秋时有张趯为晋大夫。至汉神雀两年4月二十七日子夜,王始生,父曰龙阳君,母曰张媪。

投注曰:“詹仁泽、鲁樵未作《世家编年》在此之前,惟王讳及王之先讳秉见于《显应集》中,《事迹》、《行状》、开文、碑记所载者为可考……自嘉泰‘丁亥’既作,《世家编年》创书王祖、王父、九弟、五子、八孙之讳。” 声明《世家编年》接着《颜太保横山庙碑》和《灵应纪事》又为祠山创办了风华正茂系列的上代。关于祠山的八字,《正讹》曰:“《编年》云甲辰汉神雀七年7月十二十二日申时降诞……简册所传未见有谓王生于神爵亥年之说,詹鲁二公实创书之。” 表达祖先世系和华诞为清代嘉泰年间所创。这里,《正讹》感到戊辰是指生辰之年,与神爵两年为庚戌之年不符,鲜明是从未搞清楚己丑的意味。按神爵年号共有四年,前一个年号为元康,元康共有七年,元康八年曰甲午,神爵元年曰己未,二年曰辛丑,三年曰庚子,八年曰戊申。乙丑是元康八年己丑和神爵七年辛未首尾各一字的合称,因此“丁酉汉神雀七年”是指己、亥之间的神爵四年。

那正是说,《世家编年》为啥将元康五年乙卯归入其间呢?古人并未交代,我觉着那涉及到张渤的背景与由来。明洪武间宋讷的《勅建祠山广惠祠记》曰:“谨按祠山神载记所纪为龙阳人,姓张名渤,发迹于吴兴,宅灵于广德,后晋的话盖本来就有之,或谓即张汤之子安世。” 这一说法齐国以前未曾见,或然是受《世家编年》的熏陶才现身的,申明当时原来就有人持元朝朝廷张氏之说。但这里的“张汤之子安世”未必正是张安世自身,应该是她的孙子张勃。

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武周神爵在此以前是张氏宗族中度发达的不时,《汉书•张汤传》曰:“安太子孙相继,自宣、元来说为上卿、中常侍、诸曹散骑、列太尉者凡十余名。功臣之世,独有金氏、张氏,亲密宠贵,比于外戚。”安世是张汤的外甥,封为富平侯,“汉兴以来,侯者百数,保国持宠,未有若富平者也。”张安世死于元康八年,亦即戊申年,其子为张延寿,张延寿之子为张勃,“元帝初即位,诏列侯举茂材,勃举太官献丞陈汤。汤有罪,勃坐削户二百,会薨,故赐谥曰缪侯。后汤立功西域,世以勃为知人。” 表达张勃因引入陈汤而死,因此引出与陈汤与其余多少人。

《汉书•陈汤传》曰:“陈汤,字子公,山阳瑕丘人也,少好书,博达善属文,家贫匄貣无节,不为州里所称。西至长安,求官得太官献食丞。数岁,富平侯张勃与汤交,髙其能。初元二年元帝诏列侯举茂材,勃举汤,汤待迁,父死不奔丧,司隶奏汤无循行,勃大选故不以实,坐削戸二百,会薨,因赐谥曰缪侯。汤入狱论。后复以荐为郎,数求使别国。久之,迁西域副县令,与甘延寿俱出。”

《汉书•甘延寿传》曰:“甘延寿字君况,北地郁郅人也……车骑将军许嘉荐延寿为医务卫生人士,谏大夫,使西域都护、骑太守,与副教头陈汤共诛斩郅支单于,封义成侯。”

《汉书•郑吉传》曰:“郑吉,会稽人也……汉之呼吁班西域矣,始自张子文而成于郑吉。吉薨,谥曰缪侯。” 《汉书•西域传》曰:“其前些天逐王畔单于,将众来降,护鄯善以西厦高校使郑吉迎之。既至,汉封日逐王为归徳侯,吉为安远侯,是岁神爵四年也。乃因使吉并护北道,故号曰都护。都护之起自吉置也。”

如上史料揭露了以下内容:

生机勃勃、张勃因引入陈汤而死,陈汤后来成为西域都护的副官。

二、与陈汤同时的西域都护长官为甘延寿,与张勃老爸张延寿同名。

三、西域都护首任主管为郑吉,封于神爵三年四月丁亥 。

四、郑吉死后赐号缪侯,张勃死后亦赐缪侯。

子孙为思量这段历史,将张勃与陈汤合而为大器晚成,成为祠山有趣的事中的张渤,将西域都护的建置时代神爵七年作为张渤的诞生之年。相应地,张勃、陈汤、郑吉的领地也化为神话轶闻的意气风发有的。如张勃属地杜陵 ,陈汤属地山阳,郑吉属地会稽,在传说中国对外演出公司产生为张渤“武陵龙阳人”,“东游会稽”。

将“11月十七十16日”作为华诞与民间相沿已久的风俗有关。祠山的生日常常常有几种说法:八月十26日、八月八日。光绪《广德州志》引《田家五行》曰:

十一月十七日为桐江张王生日,前后必有曾经沧海,俗云请客风、送客雨,正日谓之洗街雨,初二十一日谓之洗厨雨。俗谓有深仇大恨饱经风霜及微雪者谓之做八字,主岁丰,是日多寒,故谚云10月底八,冻鱼冻肉。又云祠山华诞东西风谓之上山旗,主水,东DongFeng谓之下山旗,主旱,以是日必有苦大仇深,故俗号云云。州人又谓祠山生辰系四月十十三日,故远近进香之人自初三十日为始纷还而来,过16日始渐止,而尤盛于十三十日。

此间交代了六月二十四日因人而异生日是因为此日多风雨,相比相符祠山国王的水神身份。但南齐神爵八年八月14日干支是乙巳,戊五行为土,土克水,非相符水神之义。二十日己酉、十二日丁亥也是这么,惟有十18日庚午,辛五行是阴金,金生水,比较符合水神和阴兵之义。并且辛为西夷、西域之象征,《魏书》曰:“庚之与未皆主于秦,辛为西夷。” 张渤原型之生龙活虎的陈汤是西域使者,因而《世家编年》将十10日作其出生之日,推测是由于此点之思忖。

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又将“鸡时”定为出生时刻。《正讹》曰:“《编年》首书之曰甲子汉神爵七年八月十29日申时生,以17月十26日人所敬信之同,而合之以亥年酉时众所骇闻之异。”“詹、鲁创为亥年辰时之说,又撰为元灵节之名,是欲以粗俗之见到成效勤于王所为,是文饰也。”又曰:“庙中有新碑,其旁刻云王在齐国将兵,凯旋学道于新乡梅仙,功成仙去,隶于袖手旁观阙下,为天门右神。天门属亥属豨,人畏触,避弗食。” 可以知道,亥属豨(豕、猪),将亥定为出生时刻是由于祠山化豨之思索。

综合,西汉嘉泰年间詹仁泽、曾樵的《世家编年》所载祠山圣上张渤出生于“甲申汉神爵五年十二月十22日蛇时”之说,是以东汉王朝张氏权贵作为背景,以张勃和陈汤的传说作为基于,并参照他事他说加以考察历史上的民间风俗创作而成。《世家编年》还对祠山沙皇的族谱世系作了补充、完备,对祠山的故事故事也作了对比系统的重新整建,结束了有史以来祠山传说的混杂境况,反映了西楚时代祠山信仰的发展与定型。

四、北宋老家、出生地故事与《三国志•吴志》之提到

有关张渤的老家和一败涂地地有二种说法。一说是大顺景德七年广德知军事成悦的《祠山广德王事迹》引耆旧相传《灵应纪事》曰:“王讳渤,清河张氏也”。湖北广宗县是张氏的发祥地,故不当是出生地,而是言祖籍。一说是会稽吴兴人,如爱新觉罗·爱新觉罗·载湉《广眉山志》所言。但据东晋《搜神记》曰“始于吴兴郡马涧镇顺灵乡发迹”,由此吴兴并不是出生地。

另大器晚成种说法是洪兴祖重立《颜鲁公横山庙碑》曰其父张秉“世居鼎州武陵龙阳”。但此处的鼎州始置于隋唐大中祥符八年,古代不应该“鼎州武陵龙阳”之说法。按汉代安身立命强国两年何夷素的《重建庙后殿记》讲是“沧州乌程县人”,景德六年广德知军事成悦的《祠山广德王事迹》也讲是“吴兴郡乌程县横山人”,元丰八年胡应麟的《灵济王碑》也讲是“吴兴郡乌程县横山人”,政和七年常安民的《行状》未有交待出生地。乌程县在隋唐析出GreatWall县,五代吴鸠浅钱镠改为兰江街道,由此又曰长兴人。而“鼎州武陵龙阳”是宋大观、温州转乘机张兢辰润色、洪兴祖重立《颜太保横山庙碑》中所建议的,原碑不确定有此文字,极有希望是那四个人后来增进去的,不然东晋时的大队人马传记为什么缄口无言武陵龙阳?且洪兴祖所立碑文并从未完全遵照张兢辰润色的初稿,而是作了更改,如“命行至如牛,张记无此十七字,东游作来游” 。将龙阳县当作张渤的出世地自己认为应是西夏初年张兢辰、洪兴祖等创作的结果。理由如下:

生龙活虎、按遗闻故事,张渤的祖宗为张秉。张秉历史上保有其人,《三国志》卷七《吴志》有“阳羡张秉生于国民”,《万姓统宗》曰:“张秉,字仲节,阳羡人。时顾劭号知人,一见遂友。后劭为豫章少保,发在近路,值秉病,时送者百数,劭辞曰张仲节以疾不克来,恨不见之暂还与别诸君,幸少时对待。秉自是人气远播,仕吴至云阳太史。” 阳羡县与双溪乡同属吴兴郡,也正是说,张秉与张渤都以吴兴郡人,因而在原籍上有一定的根子,是为二者之间建设布局关系之依靠。

二、龙阳县始置于吴赤乌十八年黄龙瑞兆,清仁宗《龙阳县志》曰:“吴赤乌十五年黄龙二见武陵汉寿界,故改吴寿,更立意气风发县名龙阳。” 同年云阳也发觉黄龙,《三国志•吴志》曰:“(赤乌十两年)夏1三月雨雹,云阳言青龙见。”据上述《万姓统宗》张秉曾经担当云阳士大夫,两地同年现身黄龙,是为张秉与龙阳创设关联之依赖。

三、嘉庆帝《龙阳县志》曰:“县北八十里旧志有神鼎出里面,宋改为鼎州。” 大禹治水曾铸九鼎,《史记•封禅书》曰:“昔泰帝兴神鼎生机勃勃,一统天地,万物所系终也。轩辕氏作宝鼎三,象天地人。禹收九牧之金铸九鼎。”汉《焦氏易林》曰“禹作神鼎”。因而这里的神鼎、鼎州与大禹营造了联系。事实上龙阳县也是三个多水之地,“其地天堂寨六水”,“其地为沅澧之衝,其水为湘沅之会,汪洋万顷,洞庭半焉,虽号弹丸,实为门户。” 是为龙阳与大禹治理水患为百姓造福构建关联之依赖。

与此相类似,张渤——张秉——云阳——龙阳——大禹之间就确立了风流洒脱层传说联系,金朝初年的张兢辰、洪兴祖据此为张渤创立了其祖先张秉居“鼎州武陵龙阳”佐大禹治理水患为百姓造福的有趣的事,并借口唐颜平原之名刻入重立的《颜平原横山庙碑》。事实上,张秉是三国吴人,并非是张渤的祖辈,而张渤也无须一定就出自东汉,诸种有趣的事都已儿孙因时创作之结果。

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将龙阳作为邻里,还设有大器晚成种或许:

大器晚成、龙阳最早归属西楚的霍邱县。

二、三国时此地涌出白虎,因改名龙阳。孝唐肃宗的尾声三个年号是青龙,由此将龙阳作为本土与张渤出生于刘病已在逻辑上是风度翩翩致的。《廿二史札记》曰:“观宣帝纪年,以神爵、五凤、青龙等为号,章帝亦诏曰乃者鸾凤仍集,麟龙并臻,甘露宵降,嘉谷挑起,似亦明其得意者,得无二帝本喜符瑞,而臣下遂附会其事耶?”

三、此地曾现身神鼎,南宋时改为鼎州,今后大家开头为其酌情出生于龙阳之旧事。据《龙阳县志》载,龙阳县天文分野为张宿,地支为巳。至北宋嘉泰年间詹仁泽、曾樵的《世家编年》继续为其成立了神爵四年四月十19日的桂林,十14日为甲子,与龙阳同黄金时代地支,可以说是西楚嘉泰年间进一层以管窥天的结果。

龙阳在东吴的最西边,与西蜀接境。《三国志•吴志》孙仲谋传曰:“会曹公入新余,备惧失咸阳,使使求和,权令诸葛瑾报更,寻盟好,遂分大梁、巴尔的摩、江夏、桂阳以东属权,南郡、零陵、武陵以西属备。”龙阳县时属武陵郡,却又附归于东吴,注明在吴蜀交界之地,当是宋代最西部。干支上以西边为辛,《魏书》曰“庚之与未皆主于秦,辛为西夷” ,正是明证。由此,将丁未作为张渤的八字,也便是十四三日。吴兴郡天文分野为无动于衷,地支为丑,丑为牛,同样大家为张渤创作了礼事不关己和以牛为祭的埋藏传说。查爱新觉罗·清仁宗《龙阳县志》卷三《事纪》和卷五《仙释》即使都记载了一些张渤的事迹,但很确定是抄自宋明时代已经流传的张渤传说,由此不能验证张渤是龙阳人。世传张渤为龙阳人当是南齐初年创制的结果。

(小编系云浮高校苏北风俗文化研究中央副教授,军事学博士后)

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历史上的祠山国王发源于今广西的黄山区,唐朝以来布满流布于皖、苏、浙、湖北、江西等西南地区,“盖神之庙祀两遍江南”。近些日子学界对祠山太岁的商讨成果不少,但对其神话传说的钻研相当的少。祠山沙皇有感生传说、东游轶事、阴兵好玩的事、化豨好玩的事、寿辰旧事、出生地神话、礼马耳东风有趣的事、埋藏传说等,具体呈现了南宋以来祠山国君信仰的形成、发展与转移境况。

三、西夏生辰神话与张勃、陈汤以致民俗之提到

到了唐朝政和三年常安民作《灵济王行状》时,将四个本子的多个遗闻合而为风流浪漫。但无论西楚《颜清臣横山庙碑》,依然梁国常安民的《灵济王行状》和洪兴祖重立的《颜太保横山庙碑》,都并未有涉及祠山的诞生时代。景德成悦的《祠山广德王事迹》引耆旧相传《灵应纪事》时只涉及“王生于前汉”,成悦的《重修庙记》以致太平强国六年何夷素的《重新建立庙后殿记》、嘉佑三年姚舜谐的《重修寝殿记》、元丰四年胡应麟的《灵济王碑》都视为前汉人。但聊城年间洪兴祖对此持疑忌态度,他说:“旧碑末云新室之乱,野火隳其祠,建武中复立,以碑考之,疑非北齐人,特灵迹自汉以来始著耳。” 洪兴祖见过及时流传的各个旧事,他的这一眼光照旧相比较可相信的。由此,由她重立的《颜清臣横山庙碑》也尚未交代祠山的降生时代。但到西魏嘉泰年间詹仁泽、曾樵编纂《世家编年》时却蓦地现身了祠山生于“神爵八年三月十一日下午”、“乙亥汉神爵八年5月16日子时”的传教,显著是那时候人所为。

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《世家编年》曰:

张之先马槊之第五子曰挥始造弦实,张网罗,世掌厥官,后因氏焉。六世孙曰秉事夏禹分治水土,至杨州均江海,通淮泗,行山泽遇神娲谓秉曰:“帝以君有功吴分,遣吾为配,生子当以木德王其地。”秉曰:“禹有圣嗣,历数在夏,吾为人臣,敢越厥志?”娲曰:“天意也,不在其身,必在其后裔,成百上千年后,其世世庙食乎。”二零二零年,天东南隅裂,神娲授以异子。姬辄时有张仲从伐猃狁,以孝友闻,春秋时有张趯为晋大夫。至汉神雀五年十二月十15日下午,王始生,父曰龙阳君,母曰张媪。

投注曰:“詹仁泽、鲁樵未作《世家编年》以前,惟王讳及王之先讳秉见于《显应集》中,《事迹》、《行状》、开文、碑记所载者为可考……自嘉泰‘己巳’既作,《世家编年》创书王祖、王父、九弟、五子、八孙之讳。” 评释《世家编年》接着《颜清臣横山庙碑》和《灵应纪事》又为祠山成立了意气风发层层的上代。关于祠山的商丘,《正讹》曰:“《编年》云丁亥汉神雀四年1十月十三日卯时降诞……简册所传未见有谓王生于神爵亥年之说,詹鲁二公实创书之。” 表明祖先世系和寿诞为古代嘉泰年间所创。这里,《正讹》认为戊午是指寿辰之年,与神爵四年为壬寅之年不符,鲜明是绝非搞清楚甲戌的意思。按神爵年号共有八年,前一个年号为元康,元康共有七年,元康三年曰辛酉,神爵元年曰乙亥,二年曰甲午,三年曰丁丑,三年曰丙子。乙未是元康八年甲寅和神爵四年庚子首尾各一字的合称,由此“戊辰汉神雀八年”是指己、亥之间的神爵四年。

那就是说,《世家编年》为啥将元康八年丁卯归入在那之中呢?古时候的人并未交代,小编觉着那提到到张渤的背景与由来。明洪武间宋讷的《勅建祠山广惠祠记》曰:“谨按祠山神载记所纪为龙阳人,姓张名渤,发迹于吴兴,宅灵于广德,西晋来说盖原来就有之,或谓即张汤之子安世。” 这一说法唐宋早前未曾见,恐怕是受《世家编年》的熏陶才面世的,申明那时原来就有人持金朝朝廷张氏之说。但此间的“张汤之子安世”未必正是张安世自己,应该是他的儿子张勃。

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西魏神爵以前是张氏宗族中度发达的生机勃勃世,《汉书•张汤传》曰:“安皇世子孙相继,自宣、元来讲为士大夫、中常侍、诸曹散骑、列上卿者凡十余名。功臣之世,独有金氏、张氏,亲密宠贵,比于外戚。”安世是张汤的幼子,封为富平侯,“汉兴以来,侯者百数,保国持宠,未有若富平者也。”张安世死于元康五年,亦即乙亥年,其子为张延寿,张延寿之子为张勃,“元帝初即位,诏列侯举茂材,勃举太官献丞陈汤。汤有罪,勃坐削户二百,会薨,故赐谥曰缪侯。后汤立功西域,世以勃为知人。” 表明张勃因引入陈汤而死,由此引出与陈汤与其余多少人。

《汉书•陈汤传》曰:“陈汤,字子公,山阳瑕丘人也,少好书,博达善属文,家贫匄貣无节,不为州里所称。西至长安,求官得太官献食丞。数岁,富平侯张勃与汤交,髙其能。初元二年元帝诏列侯举茂材,勃举汤,汤待迁,父死不奔丧,司隶奏汤无循行,勃公投故不以实,坐削戸二百,会薨,因赐谥曰缪侯。汤入狱论。后复以荐为郎,数求使别国。久之,迁西域副太守,与甘延寿俱出。”

《汉书•甘延寿传》曰:“甘延寿字君况,北地郁郅人也……车骑将军许嘉荐延寿为先生,谏大夫,使西域都护、骑太师,与副太傅陈汤共诛斩郅支单于,封义成侯。”

《汉书•郑吉传》曰:“郑吉,会稽人也……汉之呼吁班西域矣,始自博望侯而成于郑吉。吉薨,谥曰缪侯。” 《汉书•西域传》曰:“其即日逐王畔单于,将众来降,护鄯善以西行使郑吉迎之。既至,汉封日逐王为归徳侯,吉为安远侯,是岁神爵八年也。乃因使吉并护北道,故号曰都护。都护之起自吉置也。”

如上史料揭露了以下内容:

大器晚成、张勃因引入陈汤而死,陈汤后来成为西域都护的副官。

二、与陈汤同期的西域都护长官为甘延寿,与张勃老爹张延寿同名。

三、西域都护首任老总为郑吉,封于神爵四年七月辛亥 。

四、郑吉死后赐号缪侯,张勃死后亦赐缪侯。

后人为怀想这段历史,将张勃与陈汤合而为风度翩翩,成为祠山神话中的张渤,将西域都护的建置时期神爵七年作为张渤的诞生之年。相应地,张勃、陈汤、郑吉的封地也形成神话传说的大器晚成有的。如张勃属地杜陵 ,陈汤属地山阳,郑吉属地会稽,在传说中国对外演出集团产生为张渤“武陵龙阳人”,“东游会稽”。

将“1月十三十日”作为生辰与民间相沿已久的风俗有关。祠山的华诞平时常有三种说法:一月14日、110月十三十七日。爱新觉罗·爱新觉罗·载湉《广德州志》引《田家五行》曰:

111月七日为桐江张王生辰,前后必有见多识广,俗云请客风、送客雨,正日谓之洗街雨,初15日谓之洗厨雨。俗谓有曾经沧海及微雪者谓之做八字,主岁丰,是日多寒,故谚云12月底八,冻鱼冻肉。又云祠山生日东DongFeng谓之上山旗,主水,西西风谓之下山旗,主旱,以是日必有见多识广,故俗号云云。州人又谓祠山出生之日系八月十12日,故远近进香之人自初二十三日为始纷还而来,过二17日始渐止,而尤盛于十七十三五日。

此间交代了11月三日用作破壳日是因为此日多风雨,相比较切合祠山沙皇的水神身份。但东汉神爵四年5月三十28日干支是甲辰,戊五行为土,土克水,非切合水神之义。一日己酉、二十七日庚申也是那样,唯有十十二十二十七日辛卯,辛五行是阴金,金生水,相比切合水神和阴兵之义。并且辛为西夷、西域之象征,《魏书》曰:“庚之与未皆主于秦,辛为西夷。” 张渤原型之豆蔻梢头的陈汤是西域使者,因而《世家编年》将十十二日作其生日,揣摸是由于此点之考虑。

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又将“兔时”定为出生时刻。《正讹》曰:“《编年》首书之曰丙辰汉神爵八年7月十二日马时生,以四月十三15日人所敬信之同,而合之以亥年子时众所骇闻之异。”“詹、鲁创为亥年子时之说,又撰为元灵节之名,是欲以庸俗之看到成效勤于王所为,是文饰也。”又曰:“庙中有新碑,其旁刻云王在大顺将兵,凯旋学道于柳州梅仙,功成仙去,隶于不问不闻阙下,为天门右神。天门属亥属豨,人畏触,避弗食。” 可知,亥属豨,将亥定为出生时刻是出于祠山化豨之酌量。

综合,南陈嘉泰年间詹仁泽、曾樵的《世家编年》所载祠山天王张渤出生于“丁卯汉神爵七年11月十五十二日酉时”之说,是以后周王朝张氏权贵作为背景,以张勃和陈汤的故事作为基于,并参照他事他说加以考察历史上的民间民俗创作而成。《世家编年》还对祠山太岁的族谱世系作了添补、完备,对祠山的传说传说也作了对比系统的整合治理,甘休了有史以来祠山逸事的絮乱现象,反映了东魏时代祠山信仰的向上与定型。

四、西晋老家、出生地传说与《三国志•吴志》之提到

关于张渤的祖籍和名落孙山地有两种说法。一说是西晋景德八年广德知军事成悦的《祠山广德王事迹》引耆旧相传《灵应纪事》曰:“王讳渤,清河张氏也”。江西平乡县是张氏的发源地,故不当是出生地,而是言祖籍。一说是会稽吴兴人,如光绪《广齐齐哈尔志》所言。但据西夏《搜神记》曰“始于吴兴郡城西街道顺灵乡发迹”,由此吴兴并非出生地。

另后生可畏种说法是洪兴祖重立《颜鲁公横山庙碑》曰其父张秉“世居鼎州武陵龙阳”。但这边的鼎州始置于西晋大中祥符两年,汉代不应当“鼎州武陵龙阳”之说法。按宋朝夏至兴国八年何夷素的《重新建立庙后殿记》讲是“遵义乌程县人”,景德八年广德知军事成悦的《祠山广德王事迹》也讲是“吴兴郡乌程县横山人”,元丰五年胡应麟的《灵济王碑》也讲是“吴兴郡乌程县横山人”,政和七年常安民的《行状》未有交待出生地。乌程县在齐国析出GreatWall县,五代吴勾践钱镠改为永康市,因而又曰长兴人。而“鼎州武陵龙阳”是宋大观、金华关口张兢辰润色、洪兴祖重立《颜文忠横山庙碑》中所建议的,原碑不自然有此文字,极有一点都不小希望是那三人后来丰裕去的,否则隋朝时的无数字传送记为啥沉吟不语武陵龙阳?且洪兴祖所立碑文并不曾完全遵照张兢辰润色的原稿,而是作了变动,如“命行至如牛,张记无此十三字,东游作来游” 。将龙阳县当作张渤的出生地本身认为应是唐宋初年张兢辰、洪兴祖等撰写的结果。理由如下:

风姿浪漫、按轶闻遗闻,张渤的祖先为张秉。张秉历史上全体其人,《三国志》卷七《吴志》有“阳羡张秉生于白丁橘花”,《万姓统宗》曰:“张秉,字仲节,阳羡人。时顾劭号知人,一见遂友。后劭为豫章太师,发在近路,值秉病,时送者百数,劭辞曰张仲节以疾不克来,恨不见之暂还与别诸君,幸少时对待。秉自是信誉远播,仕吴至云阳御史。” 阳羡县与马剑镇同属吴兴郡,也正是说,张秉与张渤都是吴兴郡人,因而在老家上有一定的滥觞,是为二者之间创建关联之依靠。

二、龙阳县始置于吴赤乌十四年青龙瑞兆,清仁宗《龙阳县志》曰:“吴赤乌十八年黄龙二见武陵汉寿界,故改吴寿,更立蓬蓬勃勃县名龙阳。” 同年云阳也发觉青龙,《三国志•吴志》曰:“夏三月雨雹,云阳言黄龙见。”据上述《万姓统宗》张秉曾经担当云阳知府,两地同年现身青龙,是为张秉与龙阳建构关联之依靠。

三、清仁宗《龙阳县志》曰:“县北四十里旧志有神鼎出当中,宋改为鼎州。” 大禹治水曾铸九鼎,《史记•封禅书》曰:“昔泰帝兴神鼎风姿洒脱,一统天地,万物所系终也。黄帝作宝鼎三,象天地人。禹收九牧之金铸九鼎。”汉《焦氏易林》曰“禹作神鼎”。因而这里的神鼎、鼎州与大禹建设构造了维系。事实上龙阳县也是一个多水之地,“其地质大学明山六水”,“其地为沅澧之衝,其水为湘沅之会,汪洋万顷,洞庭半焉,虽号弹丸,实为主旨。” 是为龙阳与大禹治理水患为百姓造福营造关系之依附。

如此那般,张渤——张秉——云阳——龙阳——大禹之间就创制了大器晚成层轶闻联系,后梁初年的张兢辰、洪兴祖据此为张渤创建了其祖先张秉居“鼎州武陵龙阳”佐大禹治水的故事,并借口唐颜清臣之名刻入重立的《颜文忠横山庙碑》。事实上,张秉是三国吴人,而不是是张渤的先世,而张渤也毫不必然就源于南陈,诸种轶事都已经儿孙因时创作之结果。

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将龙阳作为家乡,还留存黄金时代种大概:

生龙活虎、龙阳最先归属齐国的弋江区。

二、三国时此地冒出青龙,因改名龙阳。孝李纯的终极贰个年号是朱雀,因而将龙阳作为家乡与张渤出生于孝兴圣皇帝在逻辑上是大器晚成律的。《廿二史札记》曰:“观宣帝纪年,以神爵、五凤、黄龙等为号,章帝亦诏曰乃者鸾凤仍集,麟龙并臻,甘露宵降,嘉谷挑起,似亦明其得意者,得无二帝本喜符瑞,而臣下遂附会其事耶?”

三、此地曾现身神鼎,南梁时改为鼎州,从此以后大家开首为其酌情出生于龙阳之传说。据《龙阳县志》载,龙阳县天文分野为张宿,地支为巳。至东汉嘉泰年间詹仁泽、曾樵的《世家编年》继续为其成立了神爵七年三月十10日的华诞,十日为丙寅,与龙阳同生机勃勃地支,能够说是晋代嘉泰年间进一层一面之识的结果。

龙阳在东吴的最南部,与西蜀接境。《三国志•吴志》吴大帝传曰:“会曹公入七台河,备惧失彭城,使使求和,权令诸葛瑾报更,寻盟好,遂分郑城、马尔默、江夏、桂阳以东属权,南郡、零陵、武陵以西属备。”龙阳县时属武陵郡,却又附归属东吴,声明在吴蜀交界之地,当是西汉最北部。干支上以北部为辛,《魏书》曰“庚之与未皆主于秦,辛为西夷” ,就是明证。由此,将乙未作为张渤的八字,也等于十31日。吴兴郡天文分野为视若无睹,地支为丑,丑为牛,同样大家为张渤创作了礼高高挂起和以牛为祭的埋藏传说。查嘉庆帝《龙阳县志》卷三《事纪》和卷五《仙释》即便都记载了大器晚成都部队分张渤的史事,但很明朗是抄自宋明时代已经流传的张渤传说,因而不或许证实张渤是龙阳人。世传张渤为龙阳人当是明朝初年创制的结果。

(小编系乌海大学赣南风俗文化研商宗旨副教师,文学大学子后)

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