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原标题:唐宋以来广德祠山大帝的神话故事考

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原标题:古时候以来广德祠山天皇的传说传说考(生机勃勃)

丁希勤

《运城历史知识商讨》微信版第282期

《永州历史知识切磋》微信版第282期

汉代以来广德祠山天皇的轶闻故事考

丁希勤

历史上的祠山主公发源现今江苏的岳西县,东晋以来分布流布于皖、苏、浙、湖南、湖北等西南地区,“盖神之庙祀四次江南”。近日学界对祠山帝王的研商成果不少,但对其有趣的事传说的钻研相当的少。祠山沙皇有感生传说、东游逸事、阴兵有趣的事、化豨(豕)轶闻、生日传说、出生地遗闻、礼漫不经心轶闻、埋藏逸事等,具体展现了西楚以来祠山帝王信仰的变异、发展与转移情况。

一、南陈感生、东游旧事与《魏书•序纪》之提到

祠山皇上的最先记载是东晋颜真卿书写于大历六年的《横山庙碑》。西魏重立《颜真卿横山庙碑》曰:

公姓张氏,黄帝之后,其先名秉,夏禹时人也,居鼎州武陵龙阳洲,地有白马湖、明亮的月池。秉行山泽间,有风皇自天而下,辎軿侍卫甚都,谓秉曰:“笔者,天女也,受命相偶。”既而曰:“二〇风流倜傥五年前日,复会于此。”言讫而别。辎軿飘然,去如风雨。秉准期而往,果见天女以所生男授秉曰:“此君之子也,子孙相承,当世世血食吴分。”先时,天西浙大学裂,有声如雷,有电如龙,识者谓必生神人,公果应之。长而奇伟,宽仁大度,喜愠不形于色,身长七尺,隆准修髯,发垂及地,深知水火。有神告以此地荒僻,不足建家,命行。有神兽前导,形如白马,其声如牛,遂与妻子李氏东游会稽,度密西西比河,至苕雲之白鹤山,山有四水会流其下,公止而居焉,于白鹤得柳氏,于乌程桑坵得赵氏为侍人。李氏亦梦天降红绡其身,既而生子,火光满室,陡生金莲花。长而黑风婆堂堂,仰观俯察,无不洞照云(今存于庙,其文止此,乃张兢辰润色者,洪兴祖重立。命行至如牛,张记无此十一字,东游作来游)。

颜碑内容与《魏书•序纪》有惊魂动魄的如出后生可畏辙。《魏书•序纪》曰:

献天子讳邻立,时有神人言于国曰:“此土荒遐,未足以建都邑,宜复徙居。”帝时年衰老,乃以位授子。

献帝命南移,山谷高深,九难八阻,于是欲止。有圣兽,其相通马,其声类牛,先行导引,历年乃出,始居匈奴之故地。其搬迁攻略,多出宣、献二帝,故人并号曰“推寅”,盖俗云“钻研”之义。初,圣武帝尝率数万骑田于山泽,欻见辎軿自天而下。既至,见美妇人,侍卫甚盛。帝异而问之,对曰:“小编天女也,受命相偶。”遂同寝宿。旦,请还,曰:“二〇风流罗曼蒂克三年周时,复会此处。”言终而别,去如风雨。及期,帝至先所田处,果复相见。天女以所生男授帝曰:“此君之子也,善养视之。子孙相承,当世为始祖。”语讫而去。子即圣上也。

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足见,二者的逸事部分大约相符,《颜真卿横山庙碑》严重抄袭《魏书•序纪》。《魏书》乃北周魏收所著,北齐时初阶风靡,而据《祠山事要指掌集》记载《颜真卿横山庙碑》书写于唐大历六年,则抄袭《魏书》完全只怕。《颜真卿横山庙碑》在金朝有七个版本,一是唐朝的原始碑文,到唐宋时有所损毁。第一个是明清大观、焦作年间在明代颜碑的底蕴上通过张兢辰润色、洪兴祖重立的石碑。后面一个依照《魏书•序纪》对张兢辰润色的部分作了修补,出席“命行,有圣兽前导,形如白马,其声如牛”的原委,很显眼是抄自《魏书•序纪》。固然洪兴祖以为“旧碑(颜真卿横山庙碑)末云新室之乱,野火隳其祠,建武中复立,则鲁公所刻盖北周时碑也。” 但那只是风流洒脱种估计。按说西魏的碑文,则《魏书•序纪》抄袭了《横山庙碑》。日常的话,国史直接抄袭民间的恐怕相当的小。至西楚规范道藏《搜神记》祠山张大帝传中又参预了渤“字伯起”,与《魏书》作者魏收“字伯奇”谐音,能够说是南陈进一步抄袭《魏书》的结果。《魏书•序纪》中只讲了三个神话,即金朝祖先的感生神话和献帝的南迁传说,由此颜真卿碑中也独有多个神话:祠山的感生传说与东游遗闻。

二、曹魏阴兵、化豨神话与大禹治理水患为百姓造福之提到

祠山阴兵化豨最初出自明朝景德七年广德知军事成悦撰的《祠山广德王事迹》引“耆旧相传《灵应纪事》”曰:

王讳渤,清河张氏也。自江南割据,累经兵火,失其传记。惟本庙有古碑并耆旧相传《灵应纪事》共后生可畏卷耳,曾祖考亦不知其讳,祖讳秉,王生于前汉,吴兴郡乌程县横山人也。炳山岳之灵,抱神龙之德,始于本郡江北街道顺灵乡发迹,役阴兵导通流,东自长兴荆溪,疏凿圣渎,长十一里,岸高七丈,至广德界青林塘。仍于岸侧先开生龙活虎浴兵之池,方三十余顷。寻广圣渎之岸,迤逦而西,至杜杭庙。又十四里,阔三十四丈至十四丈,总六十里,志欲通津于广德也。复于后村毕宅保小山之上枫树之侧为挂鼓坛。先时与爱妻甘南氏密议为期,每饷至鸣鼓三声而王即自至,不令内人至开河之所。厥后因老伴遗食于鼓,乌啄鼓鸣,王仍感觉误而不至。内人遂诣兴工之所,见一大豨役阴兵开凿渎河。王见爱妻变形未及,从今未来耻之,遂不与相恋的人相见,圣渎之功息矣,遁于潜山市西五里横山之顶。市民思之,立庙于江苏南隅。夫人李氏亦至县东二里而化,时人亦立其庙。

从此以后间能够看看,阴兵化豨传说最早应出自“耆旧相传《灵应纪事》”。当前卫有“清河张氏”、“闽北李(氏)”的字样,而到清朝政和年份王安民作《灵济王行状》一文时就未有了,评释成悦一文抄自耆旧相传《灵应纪事》的或然一点都不小,因而并从未作不小的改动。《灵应纪事》与“古碑并”,所谓古碑,指的是颜真卿的横山庙碑,是清代时所能见到的最初的祠山碑文,评释《灵应纪事》大约与颜氏的碑文同期,至迟在明清景德年间就已经存在了。从传说的剧情看,它是抄袭了大禹的治河传说。

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汉朝顾起元曰:

夏后氏生而母化为石,那事之异,闻者说见《世纪》,盖原禹母获月精石如薏苡吞之而生禹也。《要药分剂》云“禹生于石”,注谓“修已感石,坼胸而生”,故说者认为夏后生而母复为石。今登封西北十里有庙,庙有一石号启母石,应劭、刘安、郭璞、李彤、隋巢、王烱、王韶、窦革等皆云启母,历代崇祀,亦感到之。启母,按元封元年武帝幸缑氏,制曰朕用亊黄山,至中岳见夏后启母石,云启母化为石,启生在那之中,地在嵩北。有少室姨神庙,登封北十七里,云启母之姨,而偃师西八十八里复有启母大妈行庙。《神农本草经》禹通承影,涂山欲饷,闻鼓乃来,禹跳石,误中鼓,涂山忽至,见禹为熊,惭而去,至武当山下化为石。禹曰归自个外孙子石,破北方而生启,盖本乎此亊,正与广徳所祠乌程张渤疏圣河,内人李饷至鸣鼓事正同,见《事实》及《桐汭志》、《漫录》等,故记以为大禹之化,厥有由矣。就算启母之庙,顾野王、卢元明等又认为阳翟青娥。《嵩髙记》云阳翟妇姙三八月,子从背出,五虚岁入山学道,为母立祠曰开母祠,则又疑后母矣。按《遁甲开山图》又言上古女阴十五代孙大禹,寿两百六七岁,入九嶷山飞去,后化生于石纽山,泉女狄暮汲水,得石子如珠,爱而吞之,有娠,十5月生子,代父治水,尧舜以其功如古大禹,乃赐号禹,此又与《世纪》之说异。

从今以往间可以见到,先秦、东魏的《世本》、《民间药草》等书已经有大禹化熊治水及连锁神话有趣的事。通过比较开采:祠山轶事中的“天女”即大禹遗闻中的“大地之母”,祠山传奇中的“金丹”即大禹神话中的“启母石”,祠山传说中的“怀胎十多个月” 即大禹传说中的“十四月生子”,祠山传说中的妻子李氏即大禹遗闻中的涂山女,祠山遗闻中的三姨即大禹传说中的表嫂,祠山传说中的化豨即大禹传说中的化熊。清朝朱立襄曰:“祠山化豨凿渎,说者谓其本食经所称禹化熊虔轘辕路白狐九尾见而惭之之事,以傅会于祠山尔。” 独一区别的是:大禹化熊,而祠山化豨。熊与豨之分裂在于:大禹治理水患为百姓造福,意在止水,熊是狗之意气风发种,属性为戌,五行为土,土克水,是对治水的演义。祠山凿河目的在于通流,豨为豕为猪,属性为亥,五行为水,是对水神的演义。

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回顾,祠山的早先时期轶闻有感生传说、东游神话、阴兵故事和化豨传说。前三个传说来源于《魏书•序纪》,以颜真卿《横山庙碑》为标记。后八个传说来源于大禹治水,以耆旧相传《灵应纪事》为标记。但颜真卿的横山碑中并不曾关联到阴兵和化豨传说,耆旧相传的《灵应纪事》也从未涉嫌感生和东游传奇,二者基本上无互相议和的剧情。导致那大器晚成情景的原由,作者以为应是《灵应纪事》变成在前,由民间世代相传汇聚而成,而横山庙碑产生在后,由人才职员依据史书创作和互补的结果,也就是民间修谱时追述古人的历史。

(作者系贺州大学赣南风俗文化钻探核心副教授,医学大学子后)

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小编:

野史上的祠山天王发源到现在青海的鸠江区,后金以来遍布流布于皖、苏、浙、山西、青海等西北地区,“盖神之庙祀两回江南”。前段时间教育界对祠山皇帝的商量成果不菲,但对其传说传说的钻探相当的少。祠山太岁有感生传说、东游传说、阴兵传说、化豨传说、寿辰轶事、出生地传说、礼多管闲事神话、埋藏轶事等,具体展现了东晋以来祠山国王信仰的产生、发展与变化境况。

生龙活虎、唐朝感生、东游传说与《魏书•序纪》之提到

祠山沙皇的最初记载是南陈颜真卿书写于大历八年的《横山庙碑》。唐朝重立《颜真卿横山庙碑》曰:

公姓张氏,轩辕黄帝之后,其先名秉,夏禹时人也,居鼎州武陵龙阳洲,地有白马湖、明亮的月池。秉行山泽间,有女希氏自天而下,辎軿侍卫甚都,谓秉曰:“笔者,天女也,受命相偶。”既而曰:“2018年前几天,复会于此。”言讫而别。辎軿飘然,去如风雨。秉准时而往,果见天女以所生男授秉曰:“此君之子也,子孙相承,当世世血食吴分。”先时,天西交高校裂,有声如雷,有电如龙,识者谓必生神人,公果应之。长而奇伟,宽仁大度,喜愠不形于色,身长七尺,隆准修髯,发垂及地,深知水火。有神告以此地荒僻,不足建家,命行。有神兽前导,形如白马,其声如牛,遂与爱妻李氏东游会稽,度吉林,至苕雲之白鹤山,山有四水会流其下,公止而居焉,于白鹤得柳氏,于乌程桑坵得赵氏为侍人。李氏亦梦天降红绡其身,既而生子,火光满室,陡生水芙蓉。长而风岳母堂堂,仰观俯察,无不洞照云(今存于庙,其文止此,乃张兢辰润色者,洪兴祖重立。命行至如牛,张记无此十四字,东游作来游)。

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颜碑内容与《魏书•序纪》有摄人心魄的同样。《魏书•序纪》曰:

献天皇讳邻立,时有神人言于国曰:“此土荒遐,未足以建都邑,宜复徙居。”帝时年衰老,乃以位授子。

献帝命南移,山谷高深,九难八阻,于是欲止。有神兽,其相近马,其声类牛,先行导引,历年乃出,始居匈奴之故地。其搬迁计谋,多出宣、献二帝,故人并号曰“推寅”,盖俗云“钻研”之义。初,圣武帝尝率数万骑田于山泽,欻见辎軿自天而下。既至,见美妇人,侍卫甚盛。帝异而问之,对曰:“笔者天女也,受命相偶。”遂同寝宿。旦,请还,曰:“今年周时,复会此处。”言终而别,去如风雨。及期,帝至先所田处,果复相见。天女以所生男授帝曰:“此君之子也,善养视之。子孙相承,当世为太岁。”语讫而去。子即太岁也。

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看得出,二者的神话部分差非常少相似,《颜真卿横山庙碑》严重抄袭《魏书•序纪》。《魏书》乃西晋魏收所著,宋朝时起头流行,而据《祠山事要指掌集》记载《颜真卿横山庙碑》书写于唐大历六年,则抄袭《魏书》完全只怕。《颜真卿横山庙碑》在汉代有三个本子,一是东晋的原始碑文,到宋朝时有所损毁。第3个是大顺大观、湖州年间在清代颜碑的底蕴上经过张兢辰润色、洪兴祖重立的碑石。前者依据《魏书•序纪》对张兢辰润色的局地作了修补,参与“命行,有圣兽前导,形如白马,其声如牛”的剧情,很分明是抄自《魏书•序纪》。就算洪兴祖感到“旧碑末云新室之乱,野火隳其祠,建武中复立,则鲁公所刻盖汉代时碑也。” 但那只是生龙活虎种估计。按说唐代的碑文,则《魏书•序纪》抄袭了《横山庙碑》。平常的话,国史直接抄袭民间的恐怕相当的小。至南宋典型道藏《搜神记》祠山张大帝传中又投入了渤“字伯起”,与《魏书》小编魏收“字伯奇”谐音,能够说是唐代尤其抄袭《魏书》的结果。《魏书•序纪》中只讲了多个传说,即元代祖先的感生故事和献帝的南迁逸事,因而颜真卿碑中也唯有七个神话:祠山的感生传说与东游轶闻。

二、西晋阴兵、化豨有趣的事与大禹治理水患为百姓造福之提到

祠山阴兵化豨最初出自唐朝景德八年广德知军事成悦撰的《祠山广德王事迹》引“耆旧相传《灵应纪事》”曰:

王讳渤,清河张氏也。自江南割据,累经兵火,失其传记。惟本庙有古碑并耆旧相传《灵应纪事》共朝气蓬勃卷耳,曾祖考亦不知其讳,祖讳秉,王生于前汉,吴兴郡乌程县横山人也。炳山岳之灵,抱神龙之德,始于本郡嘉善县顺灵乡发迹,役阴兵导通流,东自长兴荆溪,疏凿圣渎,长十二里,岸高七丈,至广德界青林塘。仍于岸侧先开豆蔻年华浴兵之池,方八十余顷。寻广圣渎之岸,迤逦而西,至杜杭庙。又十三里,阔八十六丈至十八丈,总八十里,志欲通津于广德也。复于后村毕宅保小山之上枫树之侧为挂鼓坛。先时与内人闽北氏密议为期,每饷至鸣鼓三声而王即自至,不令老婆至开河之所。厥后因老伴遗食于鼓,乌啄鼓鸣,王仍认为误而不至。老婆遂诣兴工之所,见第一次全国代表大会豨役阴兵开凿渎河。王见老婆变形未及,从此以后耻之,遂不与恋人相见,圣渎之功息矣,遁于凤阳县西五里横山之顶。市民思之,立庙于湖南南隅。老婆李氏亦至县东二里而化,时人亦立其庙。

从这里能够看来,阴兵化豨传说最先应出自“耆旧相传《灵应纪事》”。当前卫有“清河张氏”、“闽北李”的字样,而到东晋政和年间王安民作《灵济王行状》一文时就从不了,表明成悦一文抄自耆旧相传《灵应纪事》的可能超级大,因而并不曾作很大的更换。《灵应纪事》与“古碑并”,所谓古碑,指的是颜真卿的横山庙碑,是孙吴时所能看到的最早的祠山碑文,注明《灵应纪事》大约与颜氏的碑文同时,至迟在东魏景德年间就早已存在了。从轶闻的内容看,它是抄袭了大禹的治水故事。

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明清顾起元曰:

夏后氏生而母化为石,这一件事之异,闻者说见《世纪》,盖原禹母获月精石如薏苡吞之而生禹也。《中草药手册》云“禹生于石”,注谓“修已感石,坼胸而生”,故说者以为夏后生而母复为石。今登封西南十里有庙,庙有一石号启母石,应劭、刘安、郭璞、李彤、隋巢、王烱、王韶、窦革等皆云启母,历代崇祀,亦以为之。启母,按元封元年武帝幸缑氏,制曰朕用亊武夷山,至中岳见夏后启母石,云启母化为石,启生在那之中,地在嵩北。有少室姨神庙,登封北十四里,云启母之姨,而偃师西七十二里复有启母姨姨行庙。《本草求原》禹通鱼肠,涂山欲饷,闻鼓乃来,禹跳石,误中鼓,涂山忽至,见禹为熊,惭而去,至三清山下化为石。禹曰归自身子石,破北方而生启,盖本乎此亊,正与广徳所祠乌程张渤疏圣河,内人李饷至鸣鼓事正同,见《事实》及《桐汭志》、《漫录》等,故记认为大禹之化,厥有由矣。固然启母之庙,顾野王、卢元明等又以为阳翟妇人。《嵩髙记》云阳翟妇姙六3月,子从背出,伍虚岁入山学道,为母立祠曰开母祠,则又疑后母矣。按《遁甲开山图》又言上古有蟜氏十五代孙逸仙大学禹,寿两百六八岁,入九嶷山飞去,后化生于石纽山,泉女狄暮汲水,得石子如珠,爱而吞之,有娠,十五月生子,代父治水,尧舜以其功如古大禹,乃赐号禹,此又与《世纪》之说异。

从那边能够观望,先秦、北宋的《世本》、《直指方》等书已经有大禹化熊治水及有关传说有趣的事。通过比较发掘:祠山故事中的“天女”即大禹有趣的事中的“阴皇”,祠山神话中的“金丹”即大禹传奇中的“启母石”,祠山传说中的“怀胎十四个月” 即大禹轶事中的“十11月生子”,祠山好玩的事中的妻子李氏即大禹故事中的涂山女,祠山逸事中的四姨即大禹神话中的大姨子,祠山传说中的化豨即大禹传说中的化熊。古时候朱立襄曰:“祠山化豨凿渎,说者谓其本黄帝内经所称禹化熊横轘辕路白狐九尾见而惭之之事,以傅会于祠山尔。” 独一差异的是:大禹化熊,而祠山化豨。熊与豨之差异在于:大禹治理水患为百姓造福,意在止水,熊是狗之后生可畏种,属性为戌,五行为土,土克水,是对治水的演义。祠山凿河意在通流,豨为豕为猪,属性为亥,五行为水,是对水神的演义。

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归纳,祠山的最早传说有感生传说、东游故事、阴兵传奇和化豨轶闻。前八个传说来源于《魏书•序纪》,以颜真卿《横山庙碑》为标识。后四个轶闻来源于大禹治理水患为百姓造福,以耆旧相传《灵应纪事》为标记。但颜真卿的横山碑中并未关联到阴兵和化豨传说,耆旧相传的《灵应纪事》也尚无关系感生和东游轶闻,二者基本上无相互议和的内容。导致那黄金时代境况的原因,笔者觉着应是《灵应纪事》产生在前,由民间世代相传汇集而成,而横山庙碑产生在后,由人才职员依据史书创作和补偿的结果,也正是民间修谱时追述古代人的野史。

(笔者系临沧大学浙东民俗文化斟酌中央副教师,教育学博士后)

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